当世之题目人物者，如曰庞士元非百里才，此言才大用小之不宜也。
中人以下，不可以语上也。当他了解天命的精神性内涵时，对天命便能随顺了，这时孔子已到了恋古怀旧的老年人阶段——六十岁了。
（左传·昭公二十六年晏婴对齐景公语）春秋时期是一个天命观受到极大动摇的时期，传统天命观下的礼、乐也趋于崩坏，一股仁的思潮也越来越汹涌，努力于人事的天命观产生了。（《宪问》）孔子积极从政以推行其礼治，但终不用于世，而不怨天不知已，不怨人不知已，而是积极努力于人事，勤学古代文化知识以透澈了解很高很深的道理（包括传统天命的内涵等）。如子曰：道之将行也与，命也。颜渊听后则毕恭毕敬地说：回虽不敏，请事斯语矣。不过，孔子也确实很自信，认为自己是个有德才（天生德于予）的博学之士（文在兹），是谁也奈何他不得的。
何以知之？（左传·昭公十八年子产语）吉凶由人（左传·僖公十六年），祸福无门，唯人自取（左传·襄公二十三年），与殷周时的我生不有命在天？责命于天（《史记·殷本纪》），惟天降命，肇我民，惟元祀（《尚书·周书·酒诰》），旻天大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝（《尚书·周书·多士》）等形成了较鲜明的对照。（《雍也》）孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。以心言之，则圣人之心，亦至实而无一息之妄，故从生至死，无一事之不实，而一事之中，自始至终，皆实心之所为也。
42东方朔：《天只是以生为道——明道对生命世界的领悟》，《中国哲学史》，2003年第4期，第16页。（《二程遗书》卷二上）王阳明曰：大人者，以天地万物为一体者也。但回应与承受天命，亦如食五谷，乃终身之事，没有完成之时，即使是圣人，亦不能说其完成了，故曰圣人亦有所不知、有所不能也。诚亦没有超越的维度，只是一种真实无妄的行为。
故君子语大，天下莫能载焉。但是，明善与诚身应该是与知天知人有关联的，甚至是同一个意思，因为同一篇文章内不可能表达两种完全不同且歧义的意思。
其为物不贰，则其生物不测。盖以自然之理言之，则天地之间，惟天理为至实而无妄，故天理得诚之名，若所谓天之道、鬼神之德是也。所以，确证人之为人的存在，并非一次性可以完成的，在日用之每一件事上都要完成这种确证，一旦于其中的任何一件事中疏忽懈怠，人自身的存在就是缺席的，故这是如临深渊，如履薄冰之事。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
这样，我们就会发现，只有在天与人的关系中，才会发生这种既远又敬的关系。及其间断，则自其间断之后以至未相接续之前，凡所云为，皆无实之可言，虽有其事，亦无以异于无有矣。二、 对家庭与社会政治作为超越性存在的确证（一） 对家庭作为超越性存在的确证人回应与承受天命完成了对其自身的确证以后，即可向外扩展，完成其对家庭的确证，此即是《大学》所说的齐家。所以能使万物各得其所者，惟是先知得天地本来生生之意。
又云：夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。【20】当他者是一个天命在身者的时候，我们自然会对他既远又敬，因为这样的一个天命在身者具有绝对的价值，这个天命在身者并非因为与我们的利益发生关联才有价值（因与利益无关，故远），而是其自身就有绝对价值，而这种价值自身又是值得敬重的。
就事务自身来讲，聪明的人（贤者）做得好，愚笨的人做得不好。敬是平面的、广度的，其特点是爱;孝是直贯的、强度的，其特点是严。
显然，这里的真实无妄乃是就在上的天理而说的，也就是说，天理自身是真实无妄的，这就是诚。苟未至于圣人，而其本心之实者，犹未免于间断，则自其实有是心之初以至未有间断之前，所为无不实者。对于民族而言，确证了其精神自性之存在。而异端之教，遂至禁杀茹蔬，殒身饲兽，而于其天性之亲，人伦之爱，反恝然其无情也，则亦岂得为天理之公哉!故梁武帝之不以血食祀宗庙，与商纣之暴殄天物，事虽不同，然其拂天理以致乱亡，则一而已矣。因此，所谓孝中的继志，乃是继父母回应天命之志。天人异知，不足以尽明。
人自身得到确证以后，君子得以养成，于是对社会亦进行了确证。静默意味着：天命，唯有天命才是真正的言说者。
李毓秀之改编，可谓深得朱子门人之心也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。当父母临终之时，子女应对父母进行终极关怀。
……入乎无声无臭，而诚一于天，此《中庸》之终也。人皆用知于机巧术数，而不知用知于喜怒哀乐未发已发之间。【38】回应与承受天命，就是浩然之气，就是成己，也就是确证人自身之存在。朱子训素为：犹见在也，且进一步解释这一中心思想为：言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也（《中庸章句》）。
上天之载，无声无臭，至矣!孔子曾曰：巧言令色，鲜矣仁。同时，父母之生儿育女，并非只是一种肉体上的延续，而是把回应与承受天命这种使命传递到了子女。
同时，必须有人之参赞，万物才得以化育，世界才得以到来。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
这一句话的后半部分，在《里仁》篇中再次出现，说明孔子对其弟子经常表达这个意思，同时也说明了三年无改于父之道，对于孝这种德行的重要性。道为什么不明呢?就是大家都是一层论的事务主义者。
【10】但多数人对此是习矣而不察、行矣而不著的，是之谓饮食而不知其味也。第二句，率性之谓道，即兼天道、人道言。有所不知与有所不能，从广度上讲，谓人对天命之回应与承受没有穷尽之时，此是从语大处言。《庄子·知北游》云：天地有大美而不言。
（《二程遗书》卷一）所谓至灵就是超越性的灵觉存在，在此，人与物无别，因其均源自天命也。（《论语·学而》）这就是说，一个仁者的精神境界，其外在表现绝不是色泽之浓郁、言语之侫巧，而是素淡且沉静的。
……大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。【49】《中庸》以天命之谓性开篇，最后以上天之载，无声无臭，至矣终篇，这表示开始于天，最后又复归于天，这就印证了黑格尔的话：以往发生的种种和现在每天发生的种种，不但不是‘没有上帝，却根本是‘上帝自己的作品。
【32】作为诚之者的庸常之人，只有到达了诚者的圣人的高度，才算是人之为人的圆满与完成，在此之前，须不断地博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，此为修身工夫也。但敬中的距离并不是一种纯粹的物理距离，这一物理距离使得我与他者永远地隔离起来，就如主人与奴仆之间的关系一样，显然不是。
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